De belangrijkste kenmerken van een pre-industriële samenleving zullen in dit artikel worden besproken. We zullen in detail praten over welke functies er kenmerkend voor zijn. Een pre-industriële samenleving wordt ook traditioneel genoemd omdat de belangrijkste manier van reproductie traditie is. In pre-industrieel, zoals in elke andere samenleving, verschenen nieuwe sociale uitvindingen. Het onderscheidende kenmerk is echter dat de activiteit van de mens en alle leden van een bepaalde gemeenschap als geheel wordt gepresenteerd als in de volgorde die in de oudheid is vastgesteld. Wetenschap in een pre-industriële samenleving speelde geen belangrijke rol. De traditie dicteerde hier zijn eigen regels.
Het overwicht van persoonlijke connecties
Het leven was gebaseerd op persoonlijke communicatie in traditionele samenlevingen. Dit is een complexe, meervoudige verbinding op basis van persoonlijk vertrouwen. Het wordt tot op zekere hoogte waargenomen in elke samenleving: de maffia, tiener "stammen", buren. Ik herinner me bijvoorbeeld de Russische intelligentsia. Haar cirkel was behoorlijk smal. Bij het lezen van de memoires lijkt het erop dat alle vertegenwoordigers elkaar kenden. In traditionele samenlevingen heette deze relatie. Het vertrouwen van mensen in elkaar diende als een bron van legitimiteit voor de gevestigde wereld.
Twee palen
De boeren en de adel waren twee polen van alle soorten van dit type samenleving. Iedereen kende elkaar in het dorp. De nobele samenleving is ook een tamelijk gesloten nauwe cirkel (eerst absoluut en vervolgens relatief). Het is grotendeels gemaakt op basis van familiebanden. Iedereen kende elkaar hier ook. Er zij aan herinnerd dat sommige Europese vorsten aan het einde van de negentiende eeuw al familieleden waren. Er is nog steeds Saint-Germain voorstad in de vorm waarin we het kennen uit de beschrijvingen van Marcel Proust en Honore de Balzac.
Kleine gemeenschappen (lokalisatie)
Een ander kenmerk van een pre-industriële samenleving is dat mensen er voornamelijk in kleine gemeenschappen leefden (gemeenschappen). Dit fenomeen wordt in de wetenschap lokalisme genoemd. In tegenstelling tot een of andere kleine gemeenschap kan de samenleving als geheel niet bestaan zonder de aanwezigheid van lange banden. Lange banden zijn transcendentaal (extern) ten opzichte van een kleine gemeenschap. Dit is de macht van de despoot of koning, die vertegenwoordigers zijn van "alle", evenals wereldreligies (het woord "religie", herinnert zich, gaat terug naar de Latijnse naam, wat "binden" betekent).
Was er een overeenkomst tussen edelen en boeren?
De heer zag precies het tegenovergestelde van de eenvoudige boer. Hij was anders gekleed, anders sprak hij, hield zichzelf. Het is tegelijkertijd onmogelijk om geen aandacht te schenken aan het feit dat er een aantal eigenschappen waren die hem met de boer verenigden. Geen wonder dat beiden vertegenwoordigers van dezelfde samenleving waren. Het was een persoonlijk soort band dat hen verenigde. Elk van hen wist aan wie hij ondergeschikt was; hij realiseerde zich ook wie van hem afhankelijk was.
Alle relaties werden gepersonifieerd, dat wil zeggen dat ze allemaal werden weergegeven als een of een andere persoon. Bijvoorbeeld macht, God (of goden). De ridder had een persoonlijke relatie met zijn wapen - een speer of een zwaard en een paard, met een boer - met vee en een ploeg. Met betrekking tot werktuigen of wapens, dat wil zeggen voor levenloze dingen, werden vaak voornaamwoorden met betrekking tot levende wezens gebruikt.
Macht in traditionele samenlevingen
In traditionele samenlevingen werd macht uitgeoefend als een persoonlijke verslaving.Degenen die het hadden, namen het overtollige product of zelfs het leven weg van degenen die ervan afhankelijk waren. De boer was persoonlijk afhankelijk van zijn landeigenaar. Macht fungeerde tegelijkertijd als beschermheer van onderwerpen. De vorm van zijn legitimatie was de bescherming van de vernederde en beledigde. De grondeigenaar was vooral een beschermheer. De krijger was een verdediger.
Dorp en kasteel
Fernand Braudel (hieronder afgebeeld), een beroemde Franse historicus, gaf een uitstekende illustratie om beter te begrijpen wat hierboven werd gezegd. Het is een kasteel omringd door een dorp met velden achter de wijngaard. Dit kasteel is versmolten met zijn omgeving. Samen zijn ze één.
Het dorp en het kasteel bevinden zich in dezelfde fysieke ruimte. Hun inwoners bevinden zich echter tegelijkertijd in verschillende sociale ruimtes. Ze zijn verenigd in de samenleving door een persoonlijk type communicatie. Ze bevinden zich echter tegelijkertijd op verschillende polen. Verschillende sociale functies worden uitgevoerd door het dorp en het kasteel, ze hebben verschillende sociale middelen. De edelman maakt weddenschappen in openbare spelen, ontoegankelijk voor de boer, die persoonlijk afhankelijk is van zijn landeigenaar, zelfs als hij niet afhankelijk is van hem.
Percepties van rijkdom en innovatie
De eerlijk verworven rijkdomcategorie was afwezig in de traditionele samenleving. Mensen wisten niet hoe rijkdom wordt gegenereerd door uitwisseling. Wat werd verkregen door het bezit van het land was zijn ideale vorm. De landeigenaar, landeigenaar, boer - de figuren worden vereerd. Koopman - nee. Er wordt aangenomen dat macht rijkdom geeft, niet rijkdom - macht.
In deze samenleving was er geen idee van extra-morele extra-persoonlijke krachten waarmee een persoon niet direct kan werken. We kunnen zeggen dat het vermogen en de gewoonte om in een wereld van abstracties te leven ook praktisch afwezig was. De boer besefte niet hoe hij geld kon verdienen aan het vervoer van zand - omdat zijn aard gratis geeft, wordt arbeid niet toegepast op een dergelijke manier van verdienen. Op zijn beurt begreep de edelman niet waarom hij de schuld op tijd aan de handelaar moest betalen. In de samenleving zijn daarom relatief weinig sociale bemiddelaars benaderd.
Er was praktisch geen idee van innovatie in een pre-industriële samenleving. Het feit is dat de mens in de cirkel van tijd leefde. Tijd werd gepresenteerd als een cirkel, als een eindeloze verandering in de zich herhalende seizoenen. Van God, van verschillende mystieke natuurkrachten, komen veranderingen, maar niet van de mens.
Het belang van sociale rol
De pre-industriële samenleving werd ook gekenmerkt door het feit dat het geen waarde hecht aan individualiteit. Er werd geloofd dat het belangrijk was om zo goed mogelijk in de sociale rol te passen, die wordt gezien als een door God gegeven lot, en het lot kan niet worden veranderd. Elke persoon had één rol, en het was gewoon onmogelijk om er niet mee te corresponderen in een traditionele samenleving. Als iemand dit probeerde te doen, werd hij automatisch een banneling.
Voor edelen en boeren werd het concept van eer geïdentificeerd met de overeenstemming van hun rol. Er is een nobele eer, maar er is een boer eer. We herinneren ons als voorbeeld de verplichte duelleringcode voor de adel. Het werd als oneerlijk beschouwd voor de boer om niet te verwarren (het soort wederzijdse hulp dat op dat moment bestond, waarbij bijvoorbeeld de hele gemeenschap een huis ging bouwen voor een lid ervan). De erecode onder die en anderen was niet van toepassing op buitenstaanders. De erecode van de edelman dicteerde ook de verplichte teruggave van kaartschulden. Maar terugbetaling van schulden aan handelaars, ambachtslieden en schuldeisers werd niet als verplicht beschouwd.
ritueel
Sociale mechanismen, sociaal geheugen in de traditionele samenleving werkten via een ritueel en niet via het bewustzijn van een individu. Zeer geritualiseerd was een pre-industriële samenleving. Dit geldt voor zowel de hogere als de lagere klasse. Een ritueel is werk niet met bewustzijn, maar met het lichaam. Gedrag werd gereguleerd op taalniveau, bijvoorbeeld uitspraken die de een of de ander belichaamden sociale norm.
Smalle selectiekaders
De reikwijdte van levenskeuzes voor individuen was beperkt: men geloofde dat een persoon de hem toegewezen rol zou moeten vervullen, zelfs als het de rol van de koning is. De woorden van Louis de veertiende, die zei: "Ik ben de staat", getuigen van veel dingen. Ze tonen geenszins de hoogste graad van zijn persoonlijke vrijheid, maar juist het tegenovergestelde. De slaaf van zijn rol is de koning. Vrijheid in traditionele samenlevingen is een kans om ofwel willekeurig te zijn of het goede pad te volgen dat van bovenaf was bedoeld.
Een persoon kiest niet, maar hij kan worden opgeroepen. Tegelijkertijd werd een dergelijke roeping beschouwd als een grote gebeurtenis waaraan bovenmenselijke krachten deelnemen. Denk bijvoorbeeld aan Jeanne d'Arc. Deze vrouw heeft haar eigen weg niet gekozen. Ze kwam hem van boven tegen. Bij mensen die in de eenentwintigste eeuw leven, wordt roeping geassocieerd met een autonome, persoonlijkheids-individuele beslissing van een individu. Het kader van het leven in traditionele samenlevingen werd gecreëerd door ritueel en gewoonte: elk lid van zo'n samenleving wist wat hij moest doen, wat hij moest doen. Zijn pad was vooraf bepaald.
Veranderingen in pre-industriële samenlevingen
Ze zijn in de loop der eeuwen heel langzaam veranderd. Het leven van de boeren veranderde het langzaamst. Dieet, kleding, methoden voor het cultiveren van het land, fysiek uiterlijk (uiteraard rekening houdend met lokale kenmerken) bleven bijna tot het begin van de twintigste eeuw bestaan. Praktische activiteitspatronen in boerengemeenschappen werden gecodificeerd: door de routine van het jaar en de dag, rituelen en gewoonten, afgesloten in spreekwoorden en spreekwoorden van volkswijsheid. Dergelijke codes bestaan al heel lang. Ze werden in de regel niet schriftelijk vastgelegd, dat wil zeggen dat de pre-industriële samenleving geen codes van gewoonterecht had.
Als we ons richten op het leven van de verschillende bevoorrechte lagen, kunnen we zien dat veranderingen hier veel sneller hebben plaatsgevonden. Er ontstonden nieuwe gedragsnormen in de pre-industriële samenleving, er verschenen symbolische beschavingscodes, inclusief die schriftelijk vastgelegd. belangrijk krachtbron was een effectief apparaat voor zelfbeheersing. Meer waarschijnlijk is zelfbeheersing geëvolueerd in bevoorrechte ruimtes. Het voorrecht van de meesters, niet van slaven, was het vermogen om te transcenderen, evenals vrij te zijn om te handelen.
uitvinding
De economie van een pre-industriële samenleving was niet gebaseerd op wetenschappelijke prestaties. Uitvindingen werden niet erg gewaardeerd, omdat mensen de voorkeur gaven aan traditionele landbouwmethoden en sociale relaties. Onbedoelde sociale uitvindingen ontstonden echter in alle samenlevingen, waaronder traditionele.
Ze worden door alle mensen gebruikt. Dit omvat tactieken van alledaags verzet die werden geboren onder de boeren, en beleefde manieren die ontstonden in de rechtbankomgeving, en de centralisatie van geweld, die geleidelijk leidde tot de vorming van staten in hun huidige betekenis. Deze 'uitvindingen' veranderden de samenleving geleidelijk, maar maakten het nog steeds niet modern postindustrieel. Een nieuwe persoon moest verschijnen om de overgang te maken van een pre-industriële samenleving naar een industriële, en vervolgens naar een post-industriële. Aan het einde van dit artikel zullen we wat over dit laatste praten.
Economische kenmerken van de pre-industriële samenleving
We noemen de belangrijkste economische kenmerken van een pre-industriële samenleving. Het was een zeer bonte, heterogene mozaïek, bestaande uit geïsoleerde sociale eenheden. De pre-industriële samenleving werd opgemerkt door het feit dat het verloop van economische processen grotendeels werd bepaald door de religieuze autoriteiten. De werkgelegenheidsstructuur is zodanig dat bijna alle mensen in de primaire sector werkzaam waren, vooral in de landbouw.
De arbeidsproductiviteit was relatief laag.Voor een pre-industriële samenleving was het kenmerkend dat het tempo van het vrijgeven van werknemers niet toeliet om hen naar andere industrieën aan te trekken. Economische activiteit in een dergelijke samenleving was secundair, ondergeschikt aan enkele belangrijkere beginselen van regulering, die voortkwamen uit machtsregelingen of heilige wetten. Op het prestige-niveau hadden priesterlijke activiteiten een hoge plaats in het handhaven van eeuwige waarden.
De opperste macht die de samenleving regeerde was hierop gericht, omdat het een uiting van geweld en macht was. Voor het merendeel van de bevolking van een dergelijke samenleving (evenals voor veel mensen die tegenwoordig in derdewereldlanden wonen), zijn huishoudelijk werk en productieactiviteiten niet scheidbaar. Al deze karakteristieke kenmerken van een pre-industriële samenleving, zoals u begrijpt, zijn niet gerelateerd aan de moderne samenleving. De economie is gebaseerd op compleet andere principes.
Soorten pre-industriële verenigingen
Wat belangrijk was voor traditionele samenlevingen was of ze gebaseerd waren op een producerende of toe-eigenende boerderij. Soorten maatschappijen met een passende economie worden op hun beurt onderscheiden, afhankelijk van het feit of landbouw of veeteelt daarin heerst. Jagen, vissen en verzamelen zijn attributieve typen. Voor producenten - vee en landbouw. Vrij willekeurig natuurlijk de verdeling in boeren en veehouders. In de geschiedenis waren er waarschijnlijk praktisch geen soorten samenlevingen die alleen plantaardig of dierlijk voedsel produceerden en consumeerden.
Postindustriële samenleving
Zoals we hebben beloofd, zullen we het kort over hem hebben. Pre-industrieel en industriële samenleving worden beschouwd als twee hoofdtypen. De verdeling van vandaag is echter niet langer beperkt tot dit. Het feit is dat in het midden van de twintigste eeuw een postindustriële samenleving ontstond, die fundamenteel nieuw was in relatie tot de industrie. Het kan ook worden gedefinieerd als informatie, dat wil zeggen waarin informatie de belangrijkste waarde is.
Deze samenleving is vooral geschoold, in tegenstelling tot pre-industrieel. Een andere naam ervoor is wereldwijd, omdat het gebaseerd is op dominantie in de economie van transnationale ondernemingen en de veelgebruikte internationale arbeidsverdeling. Er is een veronderstelling dat in de traditionele betekenis van het woord, samenlevingen ophouden te bestaan vandaag, en zich geleidelijk een planetaire samenleving ontwikkelt die is gebaseerd op een gemeenschappelijke cultuur. Dit idee heeft veel voor- en tegenstanders. Het bestaan van een postindustriële samenleving wordt echter door niemand meer ontkend.
